दीपावली-निर्णय: लक्ष्मी पूजन के दिन का शास्त्रीय निर्णय

दीपावली-निर्णय

आश्विन अमावास्या को दीपदान और लक्ष्मी पूजन के दिन का निर्णय

पण्डित महेश शास्त्रीजी, पञ्चाङ्गकर्ता एवं सिद्धान्ती, mypanchang.com

सारांश

नियम संक्षेप में: यदि किसी भी सम्भावित दिन अमावास्या प्रदोषकाल को व्याप्त करे, तो वही दिन लिया जाता है। यदि किसी भी दिन अमावास्या प्रदोषकाल को व्याप्त न करे, तो नीचे दी गई अन्य शर्तें पूरी होने पर भी पर (दूसरा) दिन लिया जा सकता है। अधिकांश वर्षों में पहली शाखा से ही स्पष्ट निर्णय हो जाता है। कठिनाई दूसरी शाखा में है — यह एक वास्तविक और बार-बार आने वाली स्थिति है, क्योंकि अमावास्या, अन्य किसी भी तिथि की भाँति, प्रतिवर्ष एक निश्चित घड़ी के समय पर नहीं रहती। इस स्थिति के लिए पुरुषार्थ चिंतामणि निर्णायक नियम देते हैं, जिसमें यह देखा जाता है कि रात्रि का कितना भाग प्रत्येक तिथि व्याप्त करती है, न कि केवल यह कि कोई तिथि ठीक प्रदोषकाल तक पहुँचती है या नहीं। धर्मसिन्धु अपने आश्विनमास-निर्णय में इसी नियम को स्वयं दोहराता और लागू करता है, और तिथिनिर्णय स्वतन्त्र रूप से, अपने ही अनुवाद में, कहता है कि "अमावास्या और पूर्णिमा दोनों में पर [अगला दिन] वांछनीय है"। यह लेख नियम, वास्तविक श्लोक, उनका अनुवाद और उदाहरण प्रस्तुत करता है।

भाग एक: नियम

१.१ सामान्य स्थिति

यदि आश्विन अमावास्या दो सम्भावित दिनों में से किसी एक दिन प्रदोषकाल को व्याप्त करे, तो उसी दिन दीपदान, उल्कादर्शन और लक्ष्मी पूजन किया जाता है; अभ्यंगस्नान अगले दिन, प्रतिपदा को, किया जाता है। यह धर्मसिन्धु का अपना कथन है:

भावार्थ: "आश्विन अमावास्या को प्रातःकाल अभ्यंग [स्नान व पूजा] और प्रदोषकाल में दीपदान व लक्ष्मी पूजन आदि विहित हैं... और इस प्रकार, चाहे प्रदोष-व्याप्ति अगले दिन हो या दोनों दिन, पूर्व और पर [दोनों प्रदोष] में समान रूप से: लक्ष्मी पूजन आदि पूर्व दिन, अभ्यंगस्नान आदि पर दिन लिए जाएँ।"

१.२ कठिन स्थिति — जब कोई भी दिन प्रदोषकाल को पूर्णतः व्याप्त न करे

जब अमावास्या किसी भी दिन प्रदोषकाल को पूर्णतः व्याप्त नहीं करती, तब भी निर्णय स्थिर रहता है: धर्मसिन्धु स्पष्ट कहता है कि इस स्थिति में भी "वही निर्णय समझना चाहिए", और इसका आधार सीधे पुरुषार्थ चिंतामणि के उस नियम में रखता है जो प्रदोषकाल-स्पर्श की एक ही जाँच के बजाय अवधियों की तुलना पर आधारित है:

• यदि पहले दिन प्रदोषकाल अमावास्या से व्याप्त हो, और दूसरे दिन अमावास्या अगले सूर्योदय से तीन याम से कुछ कम (लगभग नौ घण्टे) तक रहे, और उस दूसरे दिन प्रतिपदा पूरे तीन याम तक रहे — तो व्रत/कृत्य पहले (पूर्व) दिन लिया जाता है।
• यदि इसके विपरीत दूसरे दिन अमावास्या पूरे तीन याम तक रहे, और उसके पश्चात् प्रतिपदा साढ़े तीन याम तक रहे — तो कृत्य दूसरे (पर) दिन लिया जाता है।

व्यावहारिक रूप में इसका अर्थ है: जब दूसरे दिन अमावास्या का प्रमाण पर्याप्त हो (तीन याम या अधिक) और उसके बाद की प्रतिपदा उससे भी अधिक लम्बी हो (साढ़े तीन याम), तब प्रमाण का झुकाव दूसरे दिन की ओर होता है, भले ही प्रदोषकाल का सीधा स्पर्श न हो। यही स्थिति भाग तीन में वास्तविक नगरों के उदाहरणों से स्पष्ट की गई है।

इस स्थिति में दूसरा दिन लेने के समर्थन में दो और बिन्दु हैं:

• युग्म वाक्य: तिथि-युग्म पर एक पृथक् नामित वचन-परम्परा कहती है कि यह विशेष अमावास्या-प्रतिपदा युग्म (जोड़ा) स्वयं शुभ है।
• साकल्यपादित तिथि: जो तिथि अगले दिन तक फैलती (व्याप्त रहती) है, वह कम से कम तीन मुहूर्त व्याप्त होने पर "साकल्यपादित" (पूर्णतः स्थापित) मानी जाती है — यह ऊपर की तीन-याम सीमा से कम और उससे भिन्न सीमा है। चूँकि इस स्थिति में दूसरे दिन अमावास्या की व्याप्ति पहले से ही तीन याम या अधिक होती है, यह साकल्यपादित की इस निचली सीमा को सहज ही पार कर जाती है — जो यह अतिरिक्त पुष्टि देता है कि यह तिथि का वास्तविक निरन्तरण है, मात्र स्पर्श नहीं; यह स्वयं संचालक नियम नहीं है, जो पुरुषार्थ चिंतामणि का याम-तुलना नियम ही बना रहता है।

१.३ त्रिदिवसीय अवधि और उसका श्रेष्ठ दिन

धर्मसिन्धु यह भी कहता है कि चतुर्दशी से आरम्भ होने वाले तीन दिन मिलकर दीपावली कहलाते हैं, और इन तीनों में से जिस दिन स्वाती नक्षत्र का योग हो, वही सर्वोत्तम माना जाता है — साथ ही अमावास्या रात्रि के लिए एक और प्रथा भी अभिलिखित है:

भावार्थ: "चतुर्दशी से आरम्भ तीन दिनों में, जो दीपावली कहलाते हैं, जिस दिन स्वाती नक्षत्र का योग हो, उस दिन की श्रेष्ठता [प्रशंसित है]। इसी अमावास्या की रात्रि में, मध्यरात्रि के पश्चात्, नगर की स्त्रियाँ अपने-अपने घर के आँगन से अलक्ष्मी को बाहर निकालें।"

भाग दो: स्रोत, उन्हीं के शब्दों में

२.१ पुरुषार्थ चिंतामणि

अर्थ: "जब सायंकाल से आरम्भ होकर अगले दिन तक चलने वाली अमावास्या तीन याम से कुछ न्यून हो, और उस अगले दिन प्रतिपदा पूरे तीन याम तक रहे — तब अमावास्या के निमित्त विहित दीपदान, लक्ष्मी पूजन आदि पूर्व (पहले) दिन किए जाएँ। किन्तु जब दूसरे दिन अमावास्या पूरे तीन याम तक हो, और उसके पश्चात् प्रतिपदा साढ़े तीन याम तक हो — तब पर (दूसरा) दिन लिया जाए।"

२.२ धर्मसिन्धु का स्वयं का निर्णय

मराठी टीका के अनुसार भावार्थ: आश्विन अमावास्या को प्रातःकाल अभ्यंग [स्नान] और प्रदोषकाल में दीपदान व लक्ष्मी पूजन विहित हैं। यदि अमावास्या उस दिन प्रदोषकाल को व्याप्त करे, तो लक्ष्मी पूजन आदि उसी दिन और अभ्यंग अगले दिन लिए जाते हैं। दोनों दिन प्रदोष-व्याप्ति न होने पर भी वही निर्णय समझा जाता है — और धर्मसिन्धु इसका आधार सीधे ऊपर उद्धृत पुरुषार्थ चिंतामणि के याम-तुलना नियम में रखता है: इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि प्रदोष-स्पर्श के अभाव में भी, यदि दूसरे दिन अमावास्या की व्याप्ति साढ़े तीन प्रहर से अधिक हो, तो दूसरा दिन लेना उचित है।

२.३ तिथिनिर्णय के सामान्य सिद्धान्त

तिथिनिर्णय दीपावली को पृथक् नामित स्थिति के रूप में नहीं लेता, किन्तु यही द्विस्तरीय नियम सीधे कहता है:

अर्थ: "यह [तिथि], जो प्रदोषकाल को व्याप्त करे, ग्रहण की जाए। जब दोनों दिन [इसकी उपस्थिति] अनिश्चित हो, तब पर (दूसरा) दिन लिया जाए।"

यही सिद्धान्त तिथिनिर्णय के अपने अंग्रेज़ी अनुवाद में अमावास्या और पूर्णिमा के लिए विशेष रूप से कहा गया है — "अमावास्या (नया चाँद) और पूर्णावास्या (पूर्ण चाँद) दोनों की स्थिति में, पर [अगला/बाद का दिन] वांछनीय है" — जो स्वतन्त्र रूप से उसी दिशा की पुष्टि करता है जिधर पुरुषार्थ चिंतामणि का याम-तुलना नियम इंगित करता है जब दूसरे दिन अमावास्या पर्याप्त हो। यह एक सामान्य अमावास्या/पूर्णिमा नियम है, केवल दीपावली के लिए विशेष रूप से बनाया गया नहीं है: यही सिद्धान्त, अपनी-अपनी तिथि के अनुसार, होली और देव दीपावली (पूर्णिमा) तथा कोजागिरी/शरद पूर्णिमा (पूर्णिमा भी) जैसे पर्वों को भी संचालित करता है।

भाग तीन: उदाहरण

निम्नलिखित उदाहरण ऊपर के नियम का कुछ नगरों और वर्षों के लिए, उन नगरों के वास्तविक सूर्योदय/सूर्यास्त/तिथि-समाप्ति समयों के आधार पर, व्यावहारिक प्रयोग दर्शाते हैं।

दिखाए गए समय प्रत्येक नगर के स्थानीय घड़ी-समय हैं। जहाँ अमावास्या का समाप्ति-समय प्रदोषकाल के आरम्भ पर या उसके बाद पड़ता है, वहाँ १.१ का सीधा नियम लागू होता है; १.२ की युग्म-तुलना निर्णायक तभी बनती है जब यह न हो।

निष्कर्ष

दीपावली के लक्ष्मी पूजन-दिन का निर्णय, जैसा कभी-कभी प्रस्तुत किया जाता है, केवल एक यान्त्रिक जाँच नहीं है कि "क्या अमावास्या सूर्यास्त को स्पर्श करती है।" यह दो स्तरीय नियम है: जहाँ प्रदोषकाल-व्याप्ति स्पष्ट हो वहाँ सीधी जाँच, और जहाँ न हो वहाँ यह तुलना कि प्रत्येक सम्भावित तिथि सम्बन्धित अवधि को कितनी सारगर्भित रूप से घेरती है — जिसे पुरुषार्थ चिंतामणि ने संहिताबद्ध किया, धर्मसिन्धु ने स्थिर सिद्धान्त के रूप में दोहराया, और जो तिथिनिर्णय के अमावास्या व पूर्णिमा हेतु सामान्य विध-सिद्धान्तों से सुसंगत है। mypanchang.com प्रत्येक नगर के लिए वास्तविक सूर्योदय, सूर्यास्त और तिथि-समाप्ति समय की गणना करता है, यही नियम लागू करता है, और तदनुसार दिन देता है।

ग्रन्थसूची

• पुरुषार्थ चिंतामणि
• धर्मसिन्धु, द्वितीय परिच्छेद, आश्विनमासान्तील कृत्यें — रचयिता काशीनाथोपाध्याय, अनन्तोपाध्याय के पुत्र, शक १७१२, पण्ढरपूर
• तिथिनिर्णय (संक्षेप धर्मशास्त्र), तिथि-निर्णय अध्याय
• युग्म वाक्य, अमावास्या-प्रतिपदा युग्म पर

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